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우근공(자명)행록
友槿柳公子明行錄
지도자의 위치에 있는 자까지도 혁명이 어떠한 것인지를 모르고, 민중을 위하고 혁명을 위한다는 구실 하에서 실제로는 민중과 혁명을 자기의 이익을 위하여 희생 시키려는 자가 있는 것이다. - 중국 국민혁명 주도세력을 비판하며 柳子明은 대한민국 임시의정원 의원, 의열단 단원, 조선혁명자연맹 대표. 조선민족전선연맹이사, 조선의용대 지도위원회 위원 등으로 활동한 중국 관내지역 독립운동의 대표적인 지도자 중 한 사람이었다. 중국대륙에서 활동한 대다수의 독립 운동가들이 중국어에 능통하지 못하고, 중국인사회속의 외국인으로 고립적인 삶을 살아갔던데 반하여, 류자명은 중국어 회화와 문장에 능숙했고, 이를 바탕으로 중국인 친구 동지들과 親交 차원 이상의 인간관계를 맺을 수 있었다. 청싱링(程星齡) · 바진(巴金)등 거물급 인물들의 우정과 신뢰는 류자명이 중국사회에서 지도적인 역할을 할 수 있는 힘이 되어 주었다. 이러한 류자명의 중국사회 적응력은 눈여겨 보아야 할 대목이다. 무정부주의 사상과의 (972) 만남, 중국측 인사들과의 교류 및 그들의 활동에 적극 동참함으로써 자신의 활동공간을 넓혀 갔던 사실, 일제 패망 후 중국사회에서 새로운 자신의 삶의 궤적을 남길 수 있었던 사실 등은 자신의 앞길에 펼쳐지는 새로운 상황에 적응하며 이를 앞질러 나가려 하기까지 한 그의 진취적이고 적극적인 세계관의 반영으로 해석 될 수 있다. 이 같은 류자명의 면모는 세계화 국제화 시대로 일컬어지는 오늘의 우리에게 새롭게 다가오고 있다. 一. 출생 및 항일운동 투신 柳子明은 1894년 음력 1월 13일 忠州郡 利安面 三洲里. (현재의 利柳面 永平里)에서 忠景公 亮孫인 醒谷公約의 후예로 부친 柳種根과 모친 李氏의 삼남매 중 막내로 태어났다. 어릴 때 이름은 興甲, 학생 때 이름은 興湜이었다. 子明이란 이름으로 널리 알려져 있는데, 호는 友槿이었고, 友生이란 별명도 사용하였다. 1910년 11월 李蘭永과 혼인하였다. 슬하에 基鎔·基瀅(改名基鍾) 형제를 두었고, 寅珖을 비롯한 10명의 손자를 두었다. 1922년 충주공립보통학교(현재의 충주교현초등학교)를 졸업하고 서울의 研精學院을 거쳐 1912년 水原農林學校에 입학했다. 1916년 졸업 후 충주간이농업학교(현재의 충주농업고등학교)교원으로 취직, 보통학교 四학년 농업과 담임을 맡았다. 3 · 1운동이 일어나자 만세운동을 계획했으나 충주경찰서에 탐지됨에 따라 보통학교 동창 黄仁性의 도움을 받아 서울로 피신했다. 1919년 6월 신의주를 거쳐 상하이(上海)로 건너가 呂運亨의 소개로 新韓青年黨 秘書로 활동했다. 그는 申采浩의 『임진왜란과 이순신장군에 관한 역사』 강연을 듣고, 크게 감명 받고, 이후 신채호를 존경하며 친밀한 관계를 유지하였다. 또, 크로포트킨의 《相互扶助論》, 《한 혁명가의 회억》, 《러시아 문학의 현실과 이상》등을 읽으면서 아나키즘에도 공감되었다. 그는 크로포트킨의 상호부조론이 일제 침략에 반대하는 근거가 된다고 생각하였으며, 당면한 한국사회는 계급모순보다 민족모순이 우선적이라 생각했다. (973) 二. 독립운동에의 헌신과 국제주의자로서의 면모 一) 의열단 활동 참여 1922년 4월경 그는 베이징(北京)으로 가서 신채호·李會榮 등과 교유하다가, 그해 겨울 영어를 배울 목적으로 톈진(天津)으로 갔다. 이곳에서 의열단의 金元鳳·李鍾岩과 인연을 맺게 되었다. 그는 《義烈圑簡史》를 저술하여 의열단의 정체성 확보에 일조하는 한편, 통신연락 및 선전활동을 주관하였다. 이 시기 류자명의 의열단 활동에 대해 金星淑은 "김원봉은 앞에 내세운 사람이고 실제 일을 한 사람은 그 사람" 이라고 회고했다. 鄭華岩도 이 무렵 의열단에서 발표한 문건은 대부분 류자명이 작성한 것이라고 증언함으로써 그의 역할과 영향력이 지대했음을 지적했다. 류자명은 "일제가 한국을 식민지화하고, 인민을 탄압, 학살함에 있어서는 국가권력에 대한 반대는 일제에 대한 반대를 의미하며, 일제 침략원흉의 암살과 일제 통치기관의 폭파는 곧 반일 애국행동" 이라는 논리로 의열단의 투쟁노선을 정당화했다. 류자명은 의열단원의 진보적인 사고 형태를 아나키즘적인 것으로 이끌었다. 이는 朝鮮革命宣言을 통해 그 일단이 드러난다. 1922년 겨울 김원봉은 북경의 신채호를 방문, 의열단의 행동강령 및 투쟁목표를 성문화해 주도록 요청했다. 김원봉의 신채호 방문은 류자명의 조언이 주효했던 것으로 알려진다. 류자명은 신채호의 〈조선혁명선언 〉집필도 나왔다. 1924년 1월 中國國民黨이 제1차 전국대표대회를 개최하고, 김원봉이 廣東省에서 의열단원의 黄埔軍官學校 및 중산대학 입학을 모색하던 무렵에는 류자명이 의열단의 의열투쟁을 주도하였다. 1925년 6월의 일제밀정 金達河 처단과 1926년 12월의 羅錫疇義擧는 그의 지도하에 결행되었다. (974) 二)중국국민혁명 체험 그런데 류자명은 1924년 1월 제1차 國共合作이 성립되고 중국국민혁명이 시작되자 크게 기대감을 가졌던 것 같다. 그는 北伐을 시작한 뒤로 革命軍이 일사천리의 기세로 長江이북까지 승승장구하고, 강남 각지에 靑天白日旗가 휘날리며, 도처에서 민중이환호하게 된 것은 북벌군의 黄埔精神을 발휘한 결과라고 평가하였다. 그러나 1927년 4월 12일 장제스(蔣介石)는 상하이에서 국민당내 좌파세력과 공산당 세력을 제거하는 政變을 일으키고, 南京國民政府를 수립했다. 당시 김원봉과 함께 광저우(廣州)에 머물던 그는 "맑게 개었던 하늘에 돌연히 검은 구름이 감돌고, 천지가 암흑으로 변하는 것을 본 나는 비통한 감정을 품었다." 고 하였다. 또 "어제날의 동지가 오늘은 원수로 변하고, 어제 날의 혁명자가 오늘은 반혁명자로 되었다" 고 국공합작의 파국과 중국국민혁명의 동족상잔을 안타까워했다. 三) 중국인 사회 동참 이후 류자명은 우한(武漢)으로 이동했는데, 1927년 여름 우한에는 류자명 · 김원봉 · 李檢雲 · 權 晙 · 安載煥 등의 의열단원 및 진보적 인물들이 집결해 있었다. 그는 중국 · 인도 · 한국의 반제 · 반일 민족운동가들이 결성한 東方被壓迫民族聯合會에 金奎植 · 이검운과 함께 한국대표로 참가했다. 이어서 南昌蜂起와 廣州蜂起의 피바람을 피해 난징(南京)으로 옮긴 다음에는, 중일전쟁 때까지 난징, 상하이,취앤저우(泉州), 등지를 무대로 중국의 '理想村 건설활동' 에 몰두했다. 1929년 류자명은 중국인 친구 위앤샤오시앤(袁紹先)의 요청으로(韓復炎烈士 紀念農場)에서 농업생산을 지도하였고, 1930년에는 천판위(陳範豫)의 요청으로 푸젠성(福建省) 취앤저우의 黎明高中에서 생물학을 가르치는 한편, 취앤저우 지방의 열대식물에 대해 연구했다. (975) 1930년부터 1935년까지 중국의 유명한 교육자인 쾅후성(匡互生)이 설립한 상하이 立達學院에서 농업과와 일본어를 가르쳤으며, 이후에도 동류실험농장·복건원예시험장 · 광시성(廣西省)의 靈棗農場 등지에서 농업기술원으로 근무하는 한편, 원예작물에 대해 연구했다. 1930년 1월 입달학원에서 근무할 때, 류자명은 柳基石 · 鄭海理 · 安恭根 등과 함께 南華韓人靑年聯盟을 결성했다. 류자명은 남화한인청년연맹의 의장 겸 대외책임자로 선출되었다. 1934년 11월 중순에는 동방무정부주의자연맹 간부 왕야차오(王亞樵)와 화쥔스(華均實)의 제안으로 결성된 抗日救國聯盟에도 참가하였다. 1934년 봄 류자명은 쾅후성의 친구이자 국민혁명군 후종난(胡宗南) 부대 참모장인 장싱보(張性伯)로부터 난징근교 靑龍山에 있는 第一農場 관리를 요청받고, 입달학원 高中과정의 농촌청년과 3학년생 5명을 데리고 1년여 동안 제일농장에서 농사를 지었다. 이때 청룡산에서 훈련중이던 의열단이 운영하는 朝鮮革命軍事政治幹部學校 입교생들을 상대로 강연을 하기도 했다. 1935년 입달학원을 떠나 國民黨政府建設委員會의 東流實驗農場으로 가서 원예를 지도했다. 三. 중·일전쟁기 독립운동과 한 · 중 국제 연대활동 1937년 7월 7일 中日戰爭이 발발하자 한인들은 이를 만족해방과 조국광복의 好機로 판단했다. 그들은 중국의 승전이 한국의 독립을 담보해 줄 것으로 믿었다. 한인 독립운동진영에서는 중국측에 대해 항일투쟁의 성과 및 혁명역량 등을 선전하며 한 · 중합작의 항일투쟁을 역설했다. 같은 시기 국민당정부측에서도 중일전쟁의 확대와 장기화에 대비하여 한인들의 항일투쟁 역량을 수용하기로 결정했다. 한인진영 내부에서는 협동과 단결의 통일 운동이 시도되었고, 새로운 협동전선의 조직을 추진한 결과 朝鮮民族革命黨 · 朝鮮民族解放同盟 · 朝鮮革命者聯盟의 중간 · 좌파 민족 (976) 주의자 그룹은 12월 초순 한커우(漢口)에서 朝鮮民族戰線聯盟을 창립했다. 같은 시기 韓國國民黨 재건, 韓國獨立黨·朝鮮革命黨 등 우파 민족주의자그룹은 韓國光復運動圑體聯合會를 결성했다. 류자명은 자신이 쓴 〈조선민족전선연맹 창립선언문〉에서 "朝鮮革命은 民族革命이고, 그 전선은 階級戰線이나 人民戰線이 아닐 뿐 아니라 프랑스나 스페인의 이른바 國民戰線과도 엄격히 구별되는 民族戰線임을 천명하고, 한 · 중연합을 통한 항일투쟁역량의 집중, 국제적 반일세력과의 연대를 강조했다. 전선연맹의 최고기구는 이사회였는데, 김원봉이 자금과 지휘를 맡았고, 류자명(선전부) · 韓 斌 (정치부) · 李春岩 (경제부) 등이 중심 역할을 했다. 1940년 3월 류자명은 중국인 아내 유칙충(劉則忠)과 득로(得櫓, 1939년생, 북경과학기술대학 재료물리학과 교수 정년퇴임) · 전휘(展輝, 1942년생, 호남대학 건축학과 교수 정년퇴임)두 아이를 데리고, 선중조우(沈仲九)등 중국인 친구들이 있는 푸젠성(福建省)으로 갔다. 그리하여 푸젠성정부 農業改進處의 원예시험장 원예과 주임으로 근무했다. 1941년 12월 충칭(重慶)의 復旦大學교수 마종롱(馬宗融)으로부터 回敎救國協會에서 농업기술원을 양성하기 위해 궤이린(桂林)의 산지를 개간하여 靈棗農場을 만들려 하는데 이를 지도해달라는 요청을 받고 궤이린으로 갔다. 이후 충칭을 무대로 전개된 독립운동에도 참여했다. 1944년 가을 푸젠성정부의 초청으로 가족을 데리고 다시 푸젠성 永安으로 이사했다. 당시 국민당정부 비서장 청싱링(程星齡)이 康樂新村을 각지에 개설하여 福安縣 溪柄農場을 제2촌으로 삼고, 류자명을 그 준비처 주임으로 임명했다. 당시 주민들은 류자명을 다음과 같이 기억하고 있다. (977) 누구도 류선생이 화를 내거나 한 마디라도 큰 소리 치는 것을 본 적이 없다. '염(焱)' 이라는 이름의 어린아이가 있었는데 일찍이 류선생의 방문을 두드리며 '할아버지, 할아버지 '(당시 류선생의 머리는 이미 전체가 은실과 같아서 아이들은 습관적으로 그를 그렇게 불렀다)하고 부르면 그는 문을 열고 어린아이를 안고 들어가 요람에 뉘였다. "할아버지 흔들어 주세요." 하고 재촉하면 류선생은 "허허" 웃으며 흔들어 주었다. 그는 언제나 아이들을 그렇게 대하였다. 또 사람들은 그의 부인 劉則忠을 사모님 이라고 불렀고, 아이들은 그녀를 큰 사모님 이라고 불렀다. 그녀는 광동인으로 류선생과 함께 동분서주하였다. 어릴 때부터 그녀는 아주 민첩하고 꼼꼼하게 일했다. 그녀와 류선생은 모두 순박하게 손님들을 맞이하였는데, 오랫동안 만나지 못했던 친구가 찾아오면 친히 향기롭고 달콤한 케이크를 만들어 대접하였다. 류자명은 고상한 인격의 소유자로서 늘 성실했으며, 인도주의 정신으로 중국을 사랑했고, 그 또한 중국 인민의 사랑을 받았다. 그가 어려웠을 때 그와 교류했던 청싱링은 "그는 중국인민의 가장 친밀한 벗이었다." "류자명 선생의 숭고한 애국주의 정신과 국제주의 정신은 영원히 우리들이 배워야 할 가치가 있다" 고 평가했다. 四. 일제 패망 후 원예학 연구와 망향의 세월 1945년 8월 류자명은 복안현에서 조국의 광복을 맞이했다. 그때의 심정을 "나는 비록 동포들과 한 자리에서 해방의 기쁨을 나누지 못했지만 서울에서, 나의 고향에서 해방의 기쁨을 이기지 못하여 감격의 눈물을 흘릴 나의 동지들, 나의 동포 형제들을 생각하면 가슴이 뜨거웠다." 고 회고했다. 1978년 沈克秋에게 보낸 편지에서 그는 "일본이 투항할 때 중경의 동포들과 함께 귀국하지 못했습니다." 라고 하면서, 자신이 모국으로 돌아가지 못하였음을 가슴아파했 (978) 다. 일제패망 시, 그는 푸젠성에 있었기 때문에 귀국 노선을 찾을 수 없었고, 부득불 동지들과 함께 타이완(臺灣)으로 떠났던 것이다. 1946년부터 1950년 6월까지 대만성 농림처 기술실주임·합작농장 관리소주임 등으로 근무하면서 대만의 농업개혁 방안을 모색했다. 이 시기 그는 〈농업건설과 합작농장의 사명〉《臺灣日報》,〈합작농장과 농업합작의 여러 가지 형식〉《臺灣農林》등의 논문을 발표하기도 했다. 타이완 체류시절 류자명은 대북한국영사관 총영사 閔石麟(만필호)과 자주 접촉을 가졌고, 1950년 1월 정화암과 함께 귀국 신청을 했다. 하지만 원적이 난징(南京)으로 되어있는 관계로 반년 후에야 비자를 발급 받을 수 있었다. 그러나 공교롭게도 韓國戰爭은 그의 귀국을 가로막았다. 조국과 고향을 가슴속에 묻을 수밖에 없었고, 천신만고 끝에 후난성 부성장으로 있던 청싱링의 도움으로 창사(長沙)로 가서, 호남농학원 교수로 새로운 삶을 시작하기에 이르렀다. 이후 농학자로서 류자명은 다방면에서 연구 성과를 거두었다. 그의 '벼의 기원에 대한 연구' 는 세계농학계의 인정을 받았다. 1972년 그는 농학부와 원예학부 교수들을 거느리고 창사 馬王堆漢墓에서 출토한 벼의 종자를 고증하는 한편, 중국 벼 재배의 기원에 대하여 여러 측면에서 분석했다. 그는 또한 저명한 원예전문가였다. 1940년에는 〈항일전쟁과 원예〉란 글을 발표한 바 있었고,〈중국의 장미와 세계의 장미〉(《中國園藝學報》, 1964)에서는 중국장미의 유럽전파, 중국장미와 유럽장미의 교잡 과정 등에 대해 논술했다. 또한 그는 중국의 남방은 포도를 재배할 수 없다는 견해를 극복하고자 심혈을 기울여 놀라운 성과를 거두었다. 그가 재배한 포도는 베이징박람회에서 호평을 받았고, 우수한 품종으로 뽑혔다. 그의 연구 성과에 따라 포도생산이 중국 남방의 여러 지역에 보급되었고, 특히 후난성 지역에서는 대단위 재배를 시작하여 경제발전에 이바지했다. (979) 하지만 나이가 들수록 고향에 대한 그리움은 더했다. 1977년 10월에 심극추에게 보낸 편지에서 그는 "3 · 1운동 그 해에 나라를 떠나서 이젠 60년이 됩니다. 집이 남조선에 있기에 줄곧 고향에 편지를 못해 봅니다. 만일에 남북이 민족 대단결 회의를 열게 되면나도 돌아가서 참가하고 싶습니다." 라고 적었다. 그의 딸 류득로의 회상에 의하면 명절이 되면 술을 한잔 마시고 혼자서 '아리랑'을 조용히 불렀다고 한다. 1983년 2월 25일 그의 90세 생일날 호남농학원에서 성대한 축하잔치가 열렸으며, 후난성의 주요 지도자들이 참석했다. 호남성인민정부 부성장 · 제5기 인민대의원 · 호남성정치 협상회의 주석 등이며, 류자명의 生死之交인 청싱링은 "류자명의 숭고한 애국주의 정신과 국제주의 정신은 영원토록 우리의 훌륭한 본보기가 될 것이다." 라고 칭송했다. 중국 중앙국제방송국에서 이 사실을 뉴스로 방송했는데, 이 소식을 들은 한국의 후손들이 방송국에 류자명의 연락주소를 문의 했었다고 한다. 이리하여 그는 한국의 후손에 대해 알게 되었고, 그때부터 그는 집에서 안절부절하며 한국에 가야겠다고 자주 말했다고 한다. 1977년 그는 심극추에게 보낸 편지에서 "나는 조국을 사랑하고 중화인민공화국을 사랑합니다. 우리 집의 네 식구 중에서 나 혼자 국제우호인사이고, 자식들과 외손자는 모두 중국인민입니다" 라고 했듯이, 그는 끝내 중국국적을 갖지 않고 '조선인' 으로 살았다. 류자명은 1985년 4월 17일 호남성 창사에서 일생을 마쳤다. 대한민국정부는 1968년 건국훈장 애국장을 수여하였고, 북한정부도 1978년 3급 국기훈장을 수여했다. 五. 한 · 중연대의 선구자 역할 : 중국인 친구들과의 우정 류자명에게는 중국인 知己가 많았다. 저명한 교육자 쾅후성(匡互生) · 마종롱(馬宗 (980) 融) · 천판위(陳範豫)등과 정치가 청싱링(程星齡) · 선중조우(沈仲九), 작가 바진(巴金) · 뤄스미(羅世彌), 제자 수통(粟同) · 리류화(李毓華)등을 꼽을 수 있다. 특히 바진과 류자명은 60여 년 동안 우정을 나누었다. 늘 서로의 속마음을 얘기했고, 서로를 보살피며 지냈다. 심용철(沈容澈, 심용해의 동생)은 "류자명과 바진의 교류가 비교적 많았던 시기는 1930년부터 1935년 사이였다. 그 무렵 자명은 난샹(南翔) 입달학원 농촌교육과에 있었고, 마종롱 · 뤄스미와 교사 숙소에서 함께 지냈다. 바진 역시 마종롱과 뤄스미의 친구로, 늘 상하이에서 입달에 왔다. 자명과 바진은 무릎을 맞대고 이야기를 나누는 기회가 많았다"라고 회고하였다. 바진은 그의 작품〈난징에서 상하이로 돌아 오며(從南京回上海)〉(1932)에서, "난징 부자묘의 어느 찻집에서 점심 겸 뭘 조금 먹었다. 모인 사람은 다섯이었는데, 상해전쟁의 앞날에 대한 얘기에 이르자, 나와 한국인 친구는 격렬하게 논쟁을 시작하였다. 이 논쟁은 나로 하여금 주위의 모든 것을 잊어버리게 만들었다" 고 적었고,〈민부도상(民富渡上)〉(1938)에서도 류자명을 묘사하여, "내가 작은 배에 나는 듯이 올라탔을 때, 우연히 옆에 정박해 있는 목선의 남색 중국 옷을 입은 중년남성이 눈에 띄었다. 그 사람은 내 친구와 몹시 닮았다. …그는 지금 한국인 친구들과 함께 활동하고 있다고 하였다. 그 목선에는 여러 명의 한국인 남녀의 그림자가 보였다.…나는 몸을 흔들거리며 작은 배에 서서 놀랍고 기쁜 마음으로 친구의 이름을 불렀다. 식사를 하고 있던 사람들은 모두 놀란 것 같았다. 중년부인 한 사람이 대나무 의자에서 일어나며, 깜짝 놀라며 ‘바진!’ 하고 외쳤다. 그녀는 그 친구의 아내였다" 고 적었다. 여기서 말하는 한국인 친구는 류자명을 가리킨다. 또〈불에 관하여(關於火)〉(1980)에서는 "이 친구는 성이 류(柳)이고, 원예가이고 수십년 이래 여러 학교와 (981) 농장에서 일하고, 중국을 위하여 많은 원예가를 길렀다. 그는 당시 한국인 流亡客 가운데서도 위엄과 인망이 있었다. 내가 상하이나 궤이린 · 충칭 · 타이베이에 있을 때, 늘 그와 만났다. 지금도 (1980년 1월 당시)연락이 끊어지지 않고 있다. 그는 湖南農學院에서 가르치고 있으며, 때때로 사람을 시켜 나에게 호남의 명산물을 보내준다. 나는 40수년전 그가 일본인의 추격이 엄하여 상하이에 오면 언제나 마종롱의 집에 은거하였는데, (이러한 불안한 생활을 하는 것이)여러 달 지남에 따라, 그의 머리카락은 완전히 하얗게 되어버렸다고 생각하고 있다. 그 집의 주부가 나중에 단편소설 生人妻를 발표한 작가 뤄수 (羅淑)이다. 항전초기 뤄수가 병으로 죽어, 우리들이 궤이린과 충칭에서 만났을 때, 함께 죽은 친구를 그리워하였다. 나는 그가 몇 번이나 머리를 숙여 눈물을 닦는 것을 보았다. 친구 류는 이미 80세를 넘겼지만, 그는 아직 창사에서 일을 하고 있다. "나는 그의 은발 머리가 태양 아래에서 번쩍번쩍 빛나고 있는 것을 보는 것 같다."고 회고했다. 1983년 류자명은 그의 자서전인 《나의 기억》에서 "지금까지 나와 바진 사이의 통신연계는 그칠 사이가 없었다." 라고 적었다. 그런가 하면 바진은 늘 류자명을 형님으로 모셨다. 류자명은 자신의 한문 회고록을 바진에게 보내 수정을 부탁했으며, 바진은 열심히 읽고 수정의견을 제시했다. 류자명이 타계하자 바진은 즉각 조문을 보내기도 했다. 六. 류자명의 민족운동관과 현재적 의미 첫째, 류자명에게 있어서 민족은 그가 존경했던 신채호나 의열단 등의 예에서 보이는 것처럼 자신의 삶을 담보해주는 가장 근원적인 가치였다. 즉 민족이라는 울타리가 무너진 상황에서 울타리(즉 민족)를 되살리고 지켜 나가는 일은 곧 자신의 생존과 삶의 가치를 지켜나가는 일이 되는 것이다. 때문에 민족의 해방과 자유의 확보는 다른 어느 것과도 바꿀 수 (982) 없는, 반드시 도달해야 하는 최고의 최후의 목표였던 것이다. 그리고 류자명의 민족관은 폐쇄적이고 고립적인 가치로 한정되지 않았다. 일반적으로 無政府主義는 민족이라는 주체성과 개별성을 부정하고 있는데 반해 그는 민족의 가치를 지키고 다듬어 나가는 방편으로써 무정부주의를 수용했다는 점에서 높게 평가받아야 할 것이다. 둘째, 그는 전통적인 중화관념의 틀을 뛰어넘어 우리 민족의 독립과 해방을 도와 줄수 있는 가장 유력한 국제적 동반자로서 중국과 중국민족을 바라보았다. 즉 한 · 중 관계를 서로 보탬이 되고 도움을 줄 수 있는 동반자적인 관계로 파악했다. 청싱링 후난성 부성장과의 우정이나 유명한 소설가 바진이 그를 소재로 한 소설을 쓴 사실 등은 중국인들이 류자명을 어떻게 평가하였는지 뒷받침해 주고 있다. 셋째. 그의 항일역정은 國際主義 속에서 걸어간 民族主義의 길이라고 할 수 있다. 요컨대 민족주의라는 감성적이고 방어적인 닫힌 공간을 뛰어넘어 한 · 중 양 민족의 우호협력 나아가 동아시아 피압박민족의 국제적 연대를 통해 동아시아 모든 민족의 새로운 근대사회를 건설하기 위해 진력하였다고 평가할 수 있을 것이다.
建國大學校史學科敎授韓相道謹稿
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[출처 : 문화류씨세보 무자보(2008년)]
(편집 및 정리 : 류영렬, 2012) |
